حریقزدن منزل امام راستگو(ع)
بنابر روایتی از کتاب الکافی، حسن بن زید والی مکه و مدینه بود، به فرمان منصور عباسی، منزل امام راستگو(ع) را حریق زد. طبق این قصه دراین حریقسوزی در و دهلیز منزل امام(ع) در حریق سوخت و امام(ع) در حالی که از فی مابین حریق عبور میکرد، از منزل بیرون شد و مسجد الزهرا احمدآباد مشهد اظهارکرد:
اینجانب فرزند اَعراق الثَّرَی (کنیه حضرت اسماعیل؛ به معنای هر که فرزندان و نسلش مانند رگ وریشه در زمین دور از هماند) هستم. اینجانب فرزند ابراهیم خلیلالله هستم.[۸۰]
اما به نقل از تاریخ طبری، منصور در سال ۱۵۰ق یعنی دو سال بعداز شهید شدن امام درستگو(ع)، حسن بن زید را حکمران مدینه آدرس مسجد الزهرا احمدآباد مشهد نموده است.[۸۱]
بهکارگیری طریق تقیه
بهجز دهه سومِ قرن دوم قمری که با فروپاشی خلافت بنیامیه به طور همزمان بود، خلفای اموی و عباسی همواره کارهای امام راستگو(ع) و یارانش را زیرنظر داشتند. فشارهای سیاسی در اواخر معاش امام درستگو(ع) بیشتراز پیش شد.[۸۲] طبق بعضا احادیث مأموران منصور دوانیقی اشخاصی را که با شیعه ها امام راست گو(ع) در مورد بودند، شناسایی میکردند و گردن میزدند. ازاینرو امام درستگو(ع) و یارانش از طریق تقیه به کارگیری رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد میکردند.[۸۳]
سازه بر روایتی که از امام درستگو(ع) در کتاب اصول الکافی نقل گردیده است: «آن حضرت در روزی که برای عموم یومالشک بود و حضرت آن روز را نخستین ماه رمضان میدانست به درخواست سفّاح (خلیفه وقت) از باب تقیه طعام خورد و در جواب شخصی که به وی اعتراض کرد که آیا روزی را که مُسَلَّماً از ماه رمضان میباشد روزه خودت را میشکنی و طعام شماره تلفن مسجد الزهرا احمدآباد مشهد میخوری؟!»
بیان کرد: «بله قسم و سوگند به آفریدگار درحالتی که اینجانب یک روز روزه ماه رمضان را بخورم نزد اینجانب نیکوخیس میباشد از آنکه گردنم زده خواهد شد!»[۸۴] امام درست گو(ع) به سفیان ثوری که به دیدار وی آمده بود، پیشنهاد کرد به دلیل آنکه هر دوی آنان را حکومت پایینحیث گرفته میباشد، برود.[۸۵] در حدیث دیگری امام درستگو(ع) از اَبان بن تغلب مراد میباشد که در جواب به سوالهای فقاهتی عموم، برای آنکه مشکلی پیش نیاید، طریقههای علمای اهلسنت را برایشان نقل نماید.[۸۶] همینطور روایاتی از امام درستگو(ع) نقل شدهاست که بر تقیه تأکید مینمایند. در برخی از آنان تقیه در جایگاهی موازی با نماز قرار گرفته میباشد.[۸۷] از دید آیتالله خامنهای، نمودارهای پر رنگ معاش امام راست گو(ع) عبارتند از:
تببین و تبلیغ موضوع امامت به مراد نفی بدون واسطه و مصرح حاکمان وقت و معرفی خویش تحت عنوان امام و صاحب و مالک حق ولایت به عموم
تبلیغ و ذکر احکام آئین به طرز فقه شیعه و نیز تعبیر قرآن به متد طریقه شیعه متمایزتر و مصرحخیس از سایر امامان
تشکیل و رهبری مخفیانه کانال تبلیغاتی گسترده برای اشاعه امامت آلعلی(ع) و تبیین صحیح قضیه امامت؛ این کانال در بخش اعظمی از نقاط دوردست به ویژه در نواحی عراق و خراسان، کارهای چشمگیر و ثمربخشی درباره قضیه امامت ذمه دار بود.[۸۸]
به اعتقاد بعضا از دانشمندان امام راست گو(ع) علاوه بر تأکید بر محافظت وحدت مسلمانها و خودداری از خطکشی و دستهبندی میان عموم؛ کارهایش را در زمان امامت بر سه اساس کلی تهیه کرده بود.
تعریفوتمجید و تحدید شیعه و نام و نشانبخشی به شیعهها با عملکرد برای پرنور کردن مصداق آل محمد و مرزبندی فی مابین کلیه مدعیان امامت و خلافت در داخل بنیهاشم و آل عبدالمطلب و آل ابیطالب و نیز غلات شیعی.
صورتدهی به نظام فکری کلامی و اعتقادی شیعه ها در مقابل بقیه فرق مانند مرجئه، خوارج و معتزله
کارایی برای بسط تشیع با نهادگذاری کانالای از شاگردان و نمایندگان و محورگذاری و ثبت فقه تفریعی در شیعه.[۸۹]
حریقزدن منزل امام راستگو(ع)
بنابر روایتی از کتاب الکافی، حسن بن زید والی مکه و مدینه بود، به فرمان منصور عباسی، منزل امام راستگو(ع) را حریق زد. طبق این قصه دراین حریقسوزی در و دهلیز منزل امام(ع) در حریق سوخت و امام(ع) در حالی که از فی مابین حریق عبور میکرد، از منزل بیرون شد و مسجد الزهرا احمدآباد مشهد اظهارکرد:
اینجانب فرزند اَعراق الثَّرَی (کنیه حضرت اسماعیل؛ به معنای هر که فرزندان و نسلش مانند رگ وریشه در زمین دور از هماند) هستم. اینجانب فرزند ابراهیم خلیلالله هستم.[۸۰]
اما به نقل از تاریخ طبری، منصور در سال ۱۵۰ق یعنی دو سال بعداز شهید شدن امام درستگو(ع)، حسن بن زید را حکمران مدینه آدرس مسجد الزهرا احمدآباد مشهد نموده است.[۸۱]
بهکارگیری طریق تقیه
بهجز دهه سومِ قرن دوم قمری که با فروپاشی خلافت بنیامیه به طور همزمان بود، خلفای اموی و عباسی همواره کارهای امام راستگو(ع) و یارانش را زیرنظر داشتند. فشارهای سیاسی در اواخر معاش امام درستگو(ع) بیشتراز پیش شد.[۸۲] طبق بعضا احادیث مأموران منصور دوانیقی اشخاصی را که با شیعه ها امام راست گو(ع) در مورد بودند، شناسایی میکردند و گردن میزدند. ازاینرو امام درستگو(ع) و یارانش از طریق تقیه به کارگیری رزرو مسجد الزهرا احمدآباد مشهد میکردند.[۸۳]
سازه بر روایتی که از امام درستگو(ع) در کتاب اصول الکافی نقل گردیده است: «آن حضرت در روزی که برای عموم یومالشک بود و حضرت آن روز را نخستین ماه رمضان میدانست به درخواست سفّاح (خلیفه وقت) از باب تقیه طعام خورد و در جواب شخصی که به وی اعتراض کرد که آیا روزی را که مُسَلَّماً از ماه رمضان میباشد روزه خودت را میشکنی و طعام شماره تلفن مسجد الزهرا احمدآباد مشهد میخوری؟!»
بیان کرد: «بله قسم و سوگند به آفریدگار درحالتی که اینجانب یک روز روزه ماه رمضان را بخورم نزد اینجانب نیکوخیس میباشد از آنکه گردنم زده خواهد شد!»[۸۴] امام درست گو(ع) به سفیان ثوری که به دیدار وی آمده بود، پیشنهاد کرد به دلیل آنکه هر دوی آنان را حکومت پایینحیث گرفته میباشد، برود.[۸۵] در حدیث دیگری امام درستگو(ع) از اَبان بن تغلب مراد میباشد که در جواب به سوالهای فقاهتی عموم، برای آنکه مشکلی پیش نیاید، طریقههای علمای اهلسنت را برایشان نقل نماید.[۸۶] همینطور روایاتی از امام درستگو(ع) نقل شدهاست که بر تقیه تأکید مینمایند. در برخی از آنان تقیه در جایگاهی موازی با نماز قرار گرفته میباشد.[۸۷] از دید آیتالله خامنهای، نمودارهای پر رنگ معاش امام راست گو(ع) عبارتند از:
تببین و تبلیغ موضوع امامت به مراد نفی بدون واسطه و مصرح حاکمان وقت و معرفی خویش تحت عنوان امام و صاحب و مالک حق ولایت به عموم
تبلیغ و ذکر احکام آئین به طرز فقه شیعه و نیز تعبیر قرآن به متد طریقه شیعه متمایزتر و مصرحخیس از سایر امامان
تشکیل و رهبری مخفیانه کانال تبلیغاتی گسترده برای اشاعه امامت آلعلی(ع) و تبیین صحیح قضیه امامت؛ این کانال در بخش اعظمی از نقاط دوردست به ویژه در نواحی عراق و خراسان، کارهای چشمگیر و ثمربخشی درباره قضیه امامت ذمه دار بود.[۸۸]
به اعتقاد بعضا از دانشمندان امام راست گو(ع) علاوه بر تأکید بر محافظت وحدت مسلمانها و خودداری از خطکشی و دستهبندی میان عموم؛ کارهایش را در زمان امامت بر سه اساس کلی تهیه کرده بود.
تعریفوتمجید و تحدید شیعه و نام و نشانبخشی به شیعهها با عملکرد برای پرنور کردن مصداق آل محمد و مرزبندی فی مابین کلیه مدعیان امامت و خلافت در داخل بنیهاشم و آل عبدالمطلب و آل ابیطالب و نیز غلات شیعی.
صورتدهی به نظام فکری کلامی و اعتقادی شیعه ها در مقابل بقیه فرق مانند مرجئه، خوارج و معتزله
کارایی برای بسط تشیع با نهادگذاری کانالای از شاگردان و نمایندگان و محورگذاری و ثبت فقه تفریعی در شیعه.[۸۹]
بنای مدرن مسجد صعصعه